人的伟大
只要了解人拥有精神能量，就不会只由生物的层次去判断人的价值。人是生物之一，当然也可以说是万物之一，因此好像没有什么了不起。但是别忘了，人也是万物之“灵”，只是这种“灵”的成分必须稍加分辨。...
View Article自胜者强
怎样才算是强者？《中庸》第十章对此作了专题讨论。原文大意如后。 子路请教怎样才是「强」。孔子说：「你问的是南方所谓的强，北方所谓的强，还是你所应做到的强？」以下是对这三种「强」的描述： 一，南方的强：采取宽大柔和的教化方式，对无理横逆的人不去报复，君子认同这种作法。 二，北方的强：以兵刃甲冑为卧席，即使战死也不遗憾。...
View Article人生的整合
结构是静态的，发展是动态的。但是，对一个有机体来说，结构与发展是不能分割的。这种情况在万物之灵的人类身上，更是明显。「人类」是一个抽象名词，具体的个人才是我们思考的对象。...
View Article相由心生
人的本质就是心。心不是指心脏，而是指自我意识的能力，这种能力的特色是敏感易觉，一肯定自我，就同时肯定与自我对立的一切非自我。从自我出发，以意念、语言、符号来取代或消融越来越多的非自我，就是受教育的过程。...
View Article从动物到人类
我曾为浙江大学的“文化人才班”讲过一回《论语》，见识到优秀大学生在学习方面的热忱与努力。这些学生把当时上课的录音整理成文字，让我修订成书。我在修订过程中，读到提问与讨论的部份，觉得颇有启发性，因此特地挑选其中一段，写成本文。...
View Article《大学》的体系
《大学》原是《礼记》中的一篇，南宋朱熹抽出此文，为它作了章句注解，列为“四书”之一。四书后来成为元朝以后科举考试的主要材料，也是大众必读的经典。 《大学》原文只有一千五百四十六字（依朱熹的统计）。这么短的文章应该有一个简单的体系，那么贯穿这个体系的核心思想是什么？...
View Article尼采的精神三变
庄子以“大鹏南飞“的寓言来勉励我们从事修练功夫，藉此展现人类生命的不凡潜能。人的生命最大的特色是有待自己去开发及发展。所谓“取法乎上，得乎其中”即是此意。如果以为庄子的说法过于虚玄，那么不妨参考十九世纪的德国哲学家尼采（F.Nietzsche，1844－1900）的观点。...
View Article〝止于至善〞的合理诠释
《大学》宣称大学之道在于明明德，亲民与止于至善。「止于至善」显然是最高及最后的目标，但它是什么意思呢？孔颖达说：其意为「止处于至善之行」，但什么是至善之行？...
View Article主导自我意志
我们从小习惯接受大人的安排，父母怎么说、老师怎么教，我们就乖乖照着做。到了国中阶段，进入所谓的青春期与反叛期，表面上好像开始要为自己而活，事实上依然摆脱不了同侪团体的压力以及社会上的流行风气。等到成为上班族，自己做了大人，生活中处处都是框架，更是习以为常地过着“被动”的日子。...
View Article生活就是哲学
今天清晨起来，阳光柔和，微风拂面。你顺着人行道，往学校或公司的方向走，忽然看见前面一位老太太摔跌。这时你毫不犹豫地趋前扶她起来，还问她受伤没有。 你为什么这么做？这个问题值得想一想，不要轻易回答：“因为我觉得应该”，或者“因为我高兴”。 前几天的一个清晨，天色昏暗，风强两骤，你在同一条人行道上也瞥见有人摔跌，但是却自顾撑着伞走过去了。为什么同样是你，却有两种相反的待人态度？...
View Article爱智的曙光
希腊哲学的发源地并非雅典，而是爱琴海东岸的一个希腊人殖民地，位于今日的土耳其领域。当时这个殖民地称为爱奥尼亚，当地居民与巴比伦、埃及贸易往来频繁，累积了经济资源，造就了一个富人阶级。富人有钱有闲之后，为了提升生活素质而沈思冥想。于是，他们对万物的理解，从神话故事走向理性思维。一般谈到西方哲学的起源都会提及三代师徒，就是：泰利斯、安纳齐曼德与安纳齐门尼。泰利斯的趣事较多，仅略述一二。...
View Article爱智的转向
为什么希腊人会从神话走向理性？神话是有关诸神的故事，其中谈到世界与人类的由来。但是仔细查考之后，会发现神话中的神明其实是人类愿望的投射。神明在许多方面并不比人类高尚，这种信仰很容易流于迷信。于是，相关的宗教仪式大都具有交易性质，对于提升人格并无多大帮助。泰利斯把目光转向自然界，希望从变化的现象中找到不变的基础。他为此付出毕生心血，但是成就也相当可观。以下略述一二轶事。 一，笨拙的脚步...
View Article保持吉祥之道
我们这一生所做的事，有些结果很好，也有些造成各种后遗症。面对不同的结果，我们往往忘了中间的过程。这正好符合一句德国谚语所说的：「结局好，一切都好。」譬如，一件事终于成功了，那么你在过程中所付出的心血不论多大，都会觉得无所谓。反之，如果一个学生苦读三年，而最后没有考上大学，他就会觉得这三年完全浪费了，几乎没有一点值得肯定的地方。...
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走出理念的困境
清末民初的知识分子面对国家危亡的局势，所承担的不仅是救国救民的使命，还有自己如何安身立命的难题。我的预设立场是：凡是与人有关的一切，都无法避开文化的走向，亦即在文化的三层次中，如何分辨本末轻重，找到立基点与平衡点。换言之，为了维持中国人继续存在于天地之间，首先须在器物层次追求船坚炮利；此计未能奏效，则须转而在制度层次寻求变法维新；但是此计依然失策，剩下一途只有在理念层次想办法了。...
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《译解大学中庸》
自从我出版《论语》与《孟子》的解读本之后，不断有读者询问：何时出版《大学》与《中庸》的解读本？我原先并未考虑这项计划，因为在我印象中《大学》材料太少，大家又习惯了朱熹的章句与批注，而《中庸》有些语句过于抽象，又高度概括，不容易说明白。...
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生命重心在何处？
现代人有什么困境呢？第一是无根、第二是无心、第三是无情。 我们说一个人“无根”，是指他离开了两种根源，第一种是大自然，第二种是家庭。大自然是人类的根源，所有的古代民族都有以大地为母亲的神话。在今天它依然存在我们心中，我们现代人对大自然仍然有一种向往。看到花开，看到野生动物，你就会感到一种生命的力量。...
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辩论不必要
年轻时，好心的长辈劝告我：「不要做三种人，就是保人、媒人与调人。」首先，为人作保，后果堪虑，因为牵涉到的金钱往往数量庞大，可能造成倾家荡产。许多学生告诉我，说他们的父母就是为人作保而使自己的家庭陷入困境。其次，为什么不做媒人呢？因为男女结婚之后能够和睦相处吗？天下的悲剧不在好人与坏人的冲突，而在好人与好人的误会。谁说好人不会变成冤家的？一旦出现问题，媒人不是尴尬之至吗？...
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